《妙法莲华经方便品》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”
这“一大事因缘”是什么？就是众生了生死脱轮回的问题。因此，释迦世尊说法四十九年，谈经三百余会，他的目的，是让众生转迷成悟，离苦得乐——使众生共成佛道。而我辈众生研究经教，诵经念佛，守五戒十善，初中六度万行，其目的，也是在希求转迷成悟，离苦得乐一—最后的究竟，希求同成佛道。
转迷成悟与离若得乐。话是两章，而仍是一事。转迷成悟在于求真理，是属于解；离苦得乐在于修圣道，是属于行。但如果因求解而悟道，自然也可以离苦；果因修道而离苦，自然也可以开悟。所以转迷成悟与离苦得乐，仍是一体两面，一个目的。
什么叫做迷呢?昧于宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真像，是“世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我。”而我们习惯于主观上的妄想执着，误认幻生幻灭的万法为常住，五蕴和合的身心为真我。这一切都叫做迷。
迷有迷于理及迷于事的分别，迷于理的，则执身、边、邪、戒取、见取等诸见；迷于事的，则起贪、嗔、痴、慢、疑诸惑，这二者，前者谓之见惑。后者谓之思惑，见思二惑，合称利钝十使。
身见，是执著五蕴为自身，执身外事物为我所有。边见，谓我死后，或执断灭，或执常恒不变，皆为偏见，而非中道。
邪见是谤无因果。戒取见是执取非理之戒禁，执为生天受乐之法，作无益勤苦。
见取见，是取余四见一种或多种，执为究竟之理。
贪、嗔、痴三者，前文已有述。慢者，持己凌他，谓人皆劣于己。已独胜于人之意。疑者，谓于实理实事，犹豫不决之谓。
以上身、边、邪、戒取、见取诸见和贪、瞋、痴、慢、疑都是迷惑。学佛者欲转迷成悟，先要断惑。断惑才能证真，才能去掉我们心识上的妄想执着，才能显露出我们的真如本性。
我们的心识上有了迷惑，就要因惑造业。有了业，就要因业受苦。所以迷境也就是苦境!关于苦，有所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，以及内苦、外苦等，难以尽述。总之，“受即是苦”。所有的一切感受，都可以说是苦。
苦是与生俱来，无以避免，要想离苦，先要消业——使身口意三业戒恶向善——要想消业，先要断惑断惑是转迷成悟，开悟后就可以离苦得乐—所以，我们学佛的目的，归根结底说起来，也只是在求得“转迷成悟，离苦得乐”，最后达成佛的目标。
因为烦惑习气往往是 随人事接触而发，因此，藉一切顺逆的人事境遇而砥砺磨练，也是降伏烦惑的方法之一。
并且，大乘佛法的真精神，也并不以解脱一己之苦而满足，所以发菩提心，修六度万行，不但度己，也所以度人。
在修持磨练的过程中，约有下述情形：
我们在未学佛之前，终日间烦恼妄想，以妄为真，实因贪嗔痴三毒遮蔽真心，以致堕入主观而不自觉。一旦宿世善根成熟，遇善知识开导，皈依佛门，但在初学的时间，往往是信疑参半，精懈不定，同时，我们的烦惑习气，不对治还罢，对治之下，愈觉得妄念起伏。难以抑制。这并不是我们在修持时妄想杂念多，而是在平时，妄心对境攀缘起伏，不为我们觉察罢了。在这过程之中，我们只要精进不懈，时时觉知一切事相的顺逆、好恶、是非、爱憎，皆是妄心的虚幻分别，日久之后，定力渐强，慧力日增，烦惑习气也就日渐消落，不如往昔的坚固执著了。