从佛学的生命观说起

五蕴（亦称为五阴、五盖）：色、受、想、行、识。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六尘：色、声、香、味、触、法。

四大：地、水、火、风。

以上名词是佛门中的专用名词，几乎已将我们的生命现象全部概括。我们的一切身心，生命活动，生活历程，包括行善做恶，听闻佛法、修证佛法均离不开五蕴、六根、六尘和四大。一切有形有像的事物为‘色’，同美术概念里的‘色相’是一个意思。所谓肉身即是色身（亦称报身）。众生必须拥有我们这样一个色身（人的形态为道器）才能有修行成功的可能。比如说吃香的东西过瘾就叫‘受’。从世俗立场来理解，‘色’和‘受’比较形而下，而想、行、识则较为形而上。

实相是世界万物万有，一切的物质本源，佛门还叫它法身如来或空，道家叫它‘道’或‘无’，是世界的本体、本相。一切众生、成了佛的众生、器世界（物理世界）是这个客观存在的‘实相’，因循一定的规律和属性客观地发展出来的，这同道家的‘道’生一、一生二，二生三，三生万物是一个意思。既然万物万有衍生于‘实相’，那么一切存在同‘实相’就是一体的，它们就并不相对立。如来应化于世，佛法应化于世，同样也依这个世界的属性。释迦牟尼一类的众生又叫报身佛。报身佛传授佛法，也只能通过人的五蕴、六根、六尘可以识别的方式才与我们众生达成联系，取得沟通，形成认识和对话的可能性。

有人错误地认为四大是酒、色、财、气，这同佛教的四大并不相干。佛学认为，人的生命除了精神构成（意识体）外，还有四种构成我们身体的物质属性的东西：地、水、火、风。所以它又叫内四大，我们修行就得靠这个四大构成的血肉之躯（道器）。宇宙万物则为外四大，佛教认为内、外四大原本是一体的。一般来说，内四大与外四大相和谐、协调时人的身体就比较健康。这同道家讲人体为小宇宙，身体之外是大宇宙，自性、它性都是一回事是一个道理。因此，人的内四大在命终时要随肉身溃散。这个肉身的物质形态将会不复存在了（不是消失，只是变个方式存在而已）。所以我们这个五蕴、四大属性的生命又称假和幻化之身。但我们修行，却又非得依幻修真不可。

人的一切都离不开五蕴、六根、六尘和四大。比如说众生着爱美和崇高，佛菩萨必得庄严美好、威德之相，处处与世俗的接纳性不相违背。比如藏民过去信本教（一种原始的鬼神信仰），信奉邪师邪法，如遇冥顽不化，心魔教重的众生，为了降魔和震慑住人心中的魔性，佛门则又是‘不依霹雳手段不显菩萨心肠’ ，佛菩萨往往还会现恶相或大威德相，恩威并重地救度众生。所谓佛菩萨入人道为人态，入地狱（其实是相对人道更为不好的空间）为鬼形，入畜生道为畜生形。总之，不可能是那一类空间生命形态外的一个另类，因为另类永无接纳的可能性。人道是一切众生修行的驿站，报得人的生命形态才有证得正果的基础。所谓人为道器、人身难得就是这个道理。没有诸佛菩萨的传法，生命不攒得足够的善业慧德，这个生命连人身也没有。那么，众生就更无法修道了。

生命本身的秘密就是一切的秘密，生命与世界原本一体。打开了人体以及生命密笈的人，自然会打开宇宙万物万有的密秘。常规状态下，我们把自己的生命同宇宙以及这个世界的一切实行物件化是错误的。我们与世界是一回事，一通百通，弄清一滴水的秘密，你就可以搞清楚所有的水是怎么一回事。寻找世界的一切密秘，最易下手的是以我们自己的身心为切入点，这很方便，非常切实可行，很普通很平实，人人都可以试一试。其间根本没什么玄奥和迷信，只要你懂得这个道理后，再在这个道理的指导下做一做实践就行了。

真金不怕火炼，合乎科学的东西就应该经得起检验。真的假不了，假的真不了，每一个人都可以把自己的身心作为切入点，将佛学的哲学观、生命观和修行观作为‘试金石’，寻找到世界本来的真理……一个人倘若真的想对自己的生命负责，想真正的自爱和热爱这个世界，不愿枉活一世，想得到存在的终极真理和密秘，想超越一切不由自主的苦痛和生死形态上的升灭，唯一的选择就是如法修证佛学。唯有这样，你才可能对自己的生命有一个完满的交待。

常态中的一切，未必正确。我们习以为正常的知识、见地以及对生命宇宙的判断，往往并不能解决生命中的最为根本的问题。诚如人们常说，人，食色性也。其实这仅是一种生物性的界定罢了，真正的人，一定是还具有终极关怀的。那就是人类心灵对真理和美满永恒、圆满、或至善、至真的不停的追求！除此，人同其他智慧较低的动物还有什么分别？我们又怎么可能对得起这个大写的‘人’字？

在这里，我可以用打坐入静作一个象征性的引导：谁都可以马上做一个小小的试验，只要你乐意坚持打坐入静三个月以上，必有效验，你一定会惊叹于自己身心发生一系列的变化，甚致开发出一些智慧、潜能或特异功能。虽然以你现有的知识与见解或许无法正确地解释这一切，但它一定又是实证的、科学的。修证佛法也是这个道理，谁都可以试一试。如果我们不做试验，不检验真伪就妄下结论的话，这实在是不热爱生命，拒绝寻找真理的表现，这种蒙昧和自我封闭是要不得的。

再说，我们的身体不是细胞的集合体吗？科学家把细胞物质分成原子，不过也只有数十种。若再进一层分析起来，就只有原子核，电子和更精微的粒子。试问这种物质现象，怎么能转变作生命现象？无机原子的排列组合是怎样‘弄出’我们的思维、心理、精神活动的呢？全世界的科学家没有一个能够彻底答覆的。科学家能够把生物或人分析还原成原子，可是还不能把原子造成生物和人。这样的困惑，简单而本质，关于人的生命科学和客观世界的一切，我们确实期待着知道所有的秘密和真理。

美国的F·卡普拉写了一本《现代物理学与东方神秘主义》的书（又名《物理学之道》）。人们会从中发现，原来在现代科学的最前沿——高能物理学所发展的最新的有关我们这个世界的理论，其实同古老的东方宗教所揭示出来的哲理有着如此紧密的联系。F·卡普拉在其著作的开始就指出：‘这本书的目的就是要探索现代物理学的概念与东方的哲学和宗教传统中的基本思想之间的联系。我们将会看到，二十世纪物理学的基础——量子理论与相对论——迫使我们观察世界的方式与印度教、佛教或道教信徒观察世界的方式极为相似，最近的努力是要把这两种理论结合起来去描述亚原子粒子的相互作用性质，当我们考察这一点时将会碰到许多叙述，几乎无法区别它们究竟是物理学家还是东方神秘主义者说的。’

该书最后的结论即是：‘现代物理学的主要理论所导致的世界观与东方神秘主义有着内在的统一和完美的协调。……我们可以看到，现代物理学家与东方神秘主义者的方法似乎是完全不相干的，实际上却有许多共同之处。因而它们对世界的描述之间有着惊人的相似之处，这是不足为奇的。而一旦承认这种相似性，就会引起一系列的问题。难道现代科学及其所有的复杂仪器只是重新发现了几千年前便为东方圣贤所知道的古代智慧吗？物理学家难道应该放弃科学方法而去沉思？在科学和神秘主义之间能否互相影响，甚至合成在一起呢？’

此外，爱因斯坦深信，一个具有熟悉因果关系的经典世界，最终将力图构建种种思想实验，以检验这种想法，其中最精细的一个是爱因斯坦在1935年与B·波多尔斯基及N·罗孙合写的一篇论文中提出的，也就是闻名物理学界的EPR悖论……而且，现代物理学已提出‘负物质’概念，这个‘负物质’ 会是什么呢？

综上所述，我们不难看出，关于我们自身及宇宙万物万有，世俗科学也好，佛门修行也罢，都遵循一个亘古不变的原理：‘实践才是检验真理的唯一标准。’我真心希望人类在这方面会有着一种最为本质上的突破。但事实上，在这方面佛学早就是奔主题的了，这一切问题永远不会在别处，也不可能在别处。因为，我们自己的生命，我们自己的身心，就是打开存在之门的唯一的钥匙……